总第三十二章 吃喝玩乐
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这个习惯据说是我国的一个传统。我国的这个传统是什么呢？
这个传统就是盲从。盲从的意思：1、比喻自己没有主见,没有原则,没有见地,随着别人说话,做事.；2、指对权威的盲目服从：3、指是对经验或规则的盲目认可。
盲从在我国还有一个更加神乎其神的说法，“瞎起哄”。“瞎起哄”也叫做起哄。
起哄据说是一种不同、不同意、另类，比如某某某对自己性生活的暴露、某某某的自我欣赏膨胀、某某某的美、某某某的搞怪、某某某的不同看法、某某某对潜规则的报复以及所谓网络通缉，某某某对其他人的恶搞、某某某对某某某事件的揭露等等，都是通过对起哄性、起哄力的聚合倍增而最终实现了对权威的封锁、漠视的熟视无睹、默许的潜规则、埋没的个性、沉默的个人意见等等的有力关注、关怀、反驳、反动、回应、解构、跨越。这是相对于传统、权威传播平台的演变，是对旧的媒介边界的摆脱，是对浅尝辄止的不可能的纵深发掘，是对失语的公平公正评判的外部聚合。
甚至在现代有人提出了起哄理论。
起哄理论认为，群体聊天哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神。
起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。
起哄理论从人类进入文明时代就开始存在。
据说还有什么定理公式
沉默是金，起哄是钻。
科学技术就是永远的起哄，文化艺术就是伟大的无赖。
群体聊天不起哄，不如不群体聊天。
就这样，因为有些大声吆喝“‘献宝’了‘献宝’了！白虎现身，万邪归零，天下太平！”的人里面、肯定有还没有亲眼看见上天的指示吉利的象征、传说中的瑞兽白虎的人们存在，但是这些还没有亲眼看见传说中的瑞兽白虎的人们因为盲从的缘故就大声吆喝起来了。结果就这样了，“一传十十传百”，整个周王朝的王都里面都是充斥着“‘献宝’了‘献宝’了！白虎现身，万邪归零，天下太平！”的大声吆喝的声音。结果，居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们都被吸引了过来。本来这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们刚刚听见那一句“‘献宝’了‘献宝’了！”还是没有回头的打算。作为住在当时的天下共主周王朝的王都的人们，看过的“献宝”事件怎么样也不可能仅仅是一回两回吧？所以仅仅是听见“‘献宝’了‘献宝’了”这样的吆喝声音是不怎么想回头。这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们心里面的想法就是，“‘献宝’了‘献宝’了！我又不是没有见过‘献宝’？”当然，也不能说这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们真的没有一丝一毫观看“献宝”的心情了。有一句话怎么说的来着？
“吃喝玩乐”。吃喝玩乐在字典里面的意思就是指过恣意享乐的生活，泛指风流的人。但是，这个意思是被人们严重误解的了的意思。因为吃喝玩乐的真真正正的意思是要有了吃喝的物质，才能有玩乐的心情啊！像这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们、只是因为需要吃喝的物质、需要去周王朝的王都的外面去工作获得能够吃喝的物质，所以只好放弃观看“献宝”的这种玩乐的机会。玩乐其实也可以说就是娱乐。可怜的这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们，为了自己出去周王朝的王都的外面去工作、获得能够吃喝的物质能够有一个好心情，只好自我安慰了一下。“‘献宝’了‘献宝’了！我又不是没有见过‘献宝’？”这样自我安慰一下，那心情感觉好多了不是？可是没有想到…？
可怜的这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们，为了自己出去周王朝的王都的外面去工作、获得能够吃喝的物质能够有一个好心情，刚刚自我安慰了一下。“白虎现身，万邪归零，天下太平！”的大声吆喝的声音又传了过来。这一下，这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们的心理、严重的失去平衡。如果说“献宝”事件对于居住在当时的天下共主周王朝的王都的人们来说不是很稀奇。但是那些宝贝要不就是什么神兵利器，要不就是奇花异草，像飞禽走兽这样的动物作为宝贝贡献上来的还是很少很少。至于飞禽走兽这样的动物作为宝贝贡献上去的还是很少很少的原因呢？
那个时候的野生动物长途运输技术并不是很发达。估计像许仙这样千里迢迢、爬山涉水过来周王朝的王都“献宝”，若非许仙有那些什么“祖传秘方”可以维持动物的很长时间的生命力，估计许仙还没有到达周王朝的王都，“献宝”的主角、上天的指示吉利的象征、传说中的瑞兽白虎已经成为了一块臭肉。有一个非常非常形象的故事，那个故事叫做什么来的？
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这个传统就是盲从。盲从的意思：1、比喻自己没有主见,没有原则,没有见地,随着别人说话,做事.；2、指对权威的盲目服从：3、指是对经验或规则的盲目认可。
盲从在我国还有一个更加神乎其神的说法，“瞎起哄”。“瞎起哄”也叫做起哄。
起哄据说是一种不同、不同意、另类，比如某某某对自己性生活的暴露、某某某的自我欣赏膨胀、某某某的美、某某某的搞怪、某某某的不同看法、某某某对潜规则的报复以及所谓网络通缉，某某某对其他人的恶搞、某某某对某某某事件的揭露等等，都是通过对起哄性、起哄力的聚合倍增而最终实现了对权威的封锁、漠视的熟视无睹、默许的潜规则、埋没的个性、沉默的个人意见等等的有力关注、关怀、反驳、反动、回应、解构、跨越。这是相对于传统、权威传播平台的演变，是对旧的媒介边界的摆脱，是对浅尝辄止的不可能的纵深发掘，是对失语的公平公正评判的外部聚合。
甚至在现代有人提出了起哄理论。
起哄理论认为，群体聊天哲学的精髓就是不断张扬的起哄精神。
起哄理论是针对权威主义和权威体系提出来的，是对权威及权威体系下的非权威、非体系内话语权的肯定。
起哄理论从人类进入文明时代就开始存在。
据说还有什么定理公式
沉默是金，起哄是钻。
科学技术就是永远的起哄，文化艺术就是伟大的无赖。
群体聊天不起哄，不如不群体聊天。
就这样，因为有些大声吆喝“‘献宝’了‘献宝’了！白虎现身，万邪归零，天下太平！”的人里面、肯定有还没有亲眼看见上天的指示吉利的象征、传说中的瑞兽白虎的人们存在，但是这些还没有亲眼看见传说中的瑞兽白虎的人们因为盲从的缘故就大声吆喝起来了。结果就这样了，“一传十十传百”，整个周王朝的王都里面都是充斥着“‘献宝’了‘献宝’了！白虎现身，万邪归零，天下太平！”的大声吆喝的声音。结果，居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们都被吸引了过来。本来这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们刚刚听见那一句“‘献宝’了‘献宝’了！”还是没有回头的打算。作为住在当时的天下共主周王朝的王都的人们，看过的“献宝”事件怎么样也不可能仅仅是一回两回吧？所以仅仅是听见“‘献宝’了‘献宝’了”这样的吆喝声音是不怎么想回头。这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们心里面的想法就是，“‘献宝’了‘献宝’了！我又不是没有见过‘献宝’？”当然，也不能说这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们真的没有一丝一毫观看“献宝”的心情了。有一句话怎么说的来着？
“吃喝玩乐”。吃喝玩乐在字典里面的意思就是指过恣意享乐的生活，泛指风流的人。但是，这个意思是被人们严重误解的了的意思。因为吃喝玩乐的真真正正的意思是要有了吃喝的物质，才能有玩乐的心情啊！像这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们、只是因为需要吃喝的物质、需要去周王朝的王都的外面去工作获得能够吃喝的物质，所以只好放弃观看“献宝”的这种玩乐的机会。玩乐其实也可以说就是娱乐。可怜的这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们，为了自己出去周王朝的王都的外面去工作、获得能够吃喝的物质能够有一个好心情，只好自我安慰了一下。“‘献宝’了‘献宝’了！我又不是没有见过‘献宝’？”这样自我安慰一下，那心情感觉好多了不是？可是没有想到…？
可怜的这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们，为了自己出去周王朝的王都的外面去工作、获得能够吃喝的物质能够有一个好心情，刚刚自我安慰了一下。“白虎现身，万邪归零，天下太平！”的大声吆喝的声音又传了过来。这一下，这些居住在周王朝的王都的人们里面的、那些早早起来的都快要出去周王朝的王都的城门的人们的心理、严重的失去平衡。如果说“献宝”事件对于居住在当时的天下共主周王朝的王都的人们来说不是很稀奇。但是那些宝贝要不就是什么神兵利器，要不就是奇花异草，像飞禽走兽这样的动物作为宝贝贡献上来的还是很少很少。至于飞禽走兽这样的动物作为宝贝贡献上去的还是很少很少的原因呢？
那个时候的野生动物长途运输技术并不是很发达。估计像许仙这样千里迢迢、爬山涉水过来周王朝的王都“献宝”，若非许仙有那些什么“祖传秘方”可以维持动物的很长时间的生命力，估计许仙还没有到达周王朝的王都，“献宝”的主角、上天的指示吉利的象征、传说中的瑞兽白虎已经成为了一块臭肉。有一个非常非常形象的故事，那个故事叫做什么来的？