第十章：诸仙略述
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若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说世间，若说世间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说世间种种，说一切众生，说一切众生生死因缘，说世间成灭因缘，说众生类别因缘，说因缘流转法。
如是世间，有二大界，一为有色，一为无色，无色空界，亦有诸差别，有色界中，亦有差别，大类有二，一为著欲，一为离欲，于著欲界复有二界，一为天世界，一为人世间，而于此有色界中，有胎、卵、湿、化四种出世之事。
诸天之上，乘善福缘，不论有欲、离欲，皆为化生，人世之间，地狱处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属畜生，至于人中，皆为胎生，少有其余三事，鬼众中亦有四种出生之事，畜生之类，亦复如是，如此种种众生，皆以先业随其情想分量而现出生之事。
世间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆享乐居多，苦乃少分，以如是因缘，故分世间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，譬如欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天尚有其贪、痴、慢之劣性。
故说三界众生，皆备劣性，以其福量差别，故说名善恶境界之分而已，诸天及地狱，人所不能见，故不言之，日月上下，乃名人世，其中众生，因善恶福量差别、情想分量差别，而出生种种性、种种身、种种类，于种种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族差别性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
于人世中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量分别，存精炼气不得法，于其灵性，偶得养育，于是形灭而神魂清灵入鬼，暂不生死，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，须臾复死而已。
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，于是坚固身寿，远离病苦，轻安此身心，因不得正法，智慧不明，故称人中仙，以其越常人忧患事，得诸轻安，故名人仙。
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精神内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是因缘，鬼仙亦有种种差别，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，又名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
如是阴境界有如是鬼仙，阳境界中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有种种差别，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境界，此界非世间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境界内，诸众生所居住处。
世间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精神境界，如是世间即有无量境界，于其境界，即有阴阳境界，则属阳境界与阴境界，其量无穷，譬如元神，不测深浅也。
世间众人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生一切思神之所感，阴阳精神境界，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精神亦为之动，譬如有人疾行，则能动摇起风，精神境界诸事，亦复如是，何况阴阳境界内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，譬如人贪，则梦所贪之物，亦能生恐惧想，亦能生逃亡想，如是诸事，即感想所成。
譬如有人常生妄想，恐人害己，如是常想，则见害者出现，或于梦中，或于白日，心想重故，注意其事，于是心神流注其念，念久成相，非真实有，而于其人自所感知，则如真实，是故此等人则现异常事，现颠倒事。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是感染相续，精神流变，堕忧患中，或堕贪恋，于苦乐事，得失之中，计较不出，纠缠妄想，以是因缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉溺下坠，感于六根诸业而现种种影像，于命终时，心识归元，故物象纷纷出现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影像，如是堕心境中，譬如入梦，迷不知觉。
其心境中时量流转，于人世时量，或于梦中时量，皆无比量，长短随意而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
譬如心中恼热情识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸火热物，亦因此热，复感诸寒，于是亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现世间万事，皆识心识情之所变现，命将终了，识心不聚，诸情自展，故于刹那间，一切情识所现皆感皆触，一切所有，皆自承受。
如是因缘，乃现世间六道分别，恶劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所熏染善恶根性，乃为业缘流转之关键，若善性不足，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故生死之事，岂可玩弄心机哉？一切机巧，生死之前，皆无用处。
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳仙境界，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越世间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教化，以清灵阴体而转化精神，或参悟大道，或修炼精神，然彼因缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒而已。
人身集阴阳精神之微妙于一，故为阴阳境界之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境界中，虽复多闻多知识，而所有知识，皆不能越生死，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过刹那而已，故修真仙道者，不论鬼仙也。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻为天地，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，世间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得新生也，故说举头三尺有神明，而实世间一切处皆有精神境界，皆有诸神灵之所住、所游。
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入其中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，譬如饿者易于饱食者生贪婪。
人命终时，识心归元而识情纷纷毕现，如入无间境界，譬如梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦动摇精神境界，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见而已，能制心魔而已。
心魔非有形象，譬如无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔自然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人，正念不足，正性未定，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自以为正，于是坚定邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
恶深重者，堕于地狱，天地大劫，一切罪消，乃化为鬼众，随缘入身，偿还宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，于是能起正念，于诸邪想远离不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，于是归道真谛，永离忧患。
而其善恶之变，事非容易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德性，为人之所尊重，以善德性，为世间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离世间而归神仙境界，则于世间修善修德，成其道也。
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完备而成就其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为脱离生死，能现神通变化，能指说言教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
世间鬼仙种类繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有术法仙，有长寿仙，有服饵仙，种种人仙，但可保命延年，或可施展术法，或其德性为人神尊重，皆不达于造化之理，亦不测福祸因缘，皆为常人也，故说人仙不离乎人。
至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德性能净明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，虽不知乎仙凡差别，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说言教，或不善言教，或随缘付说言教，故此等仙，亦有诸差别。
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是因缘，能现神异，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，说为地仙。
四者凭修行之功，内凝精神，修养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能脱离凡身，故号地仙。
然此等修养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎世间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易识破，亦易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，迁延出期，非善行也。
第四最下一等修仙之法，修法繁杂，乃为仙道中神仙之术耳，何以故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细解说，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士解说，以其路不同也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为秘密，不做显传。
第三等者，为地仙中品，虽难成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解生死苦，或因其善修持性得生仙境，亲近真仙，善能闻上妙之法。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成就神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德性通道情，故能深智慧，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留神仙之位，直入第一等无上天仙境界，故说此等仙最为难得，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德性，凡身即是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故世间无天仙法。
颂：
天仙本无法，天仙行即法，
身行即道行，心性即道性，
如是不思议，非诸法可得，
诸法如模范，陶铸诸器物，
诸仙品位现，诸法所陶铸，
唯此天仙品，离诸陶铸事，
天仙法无定，亦无碍陶铸，
天仙法平等，众生皆通用，
一切诸功法，但为陶铸也，
世间最易事，成就最上道，
非此法有难，制心最艰难，
若自伏诸心，自成自心王，
心王即法王，诸法自心生，
仙尊辟此道，度世间诸苦，
此道亦非真，解脱亦幻也，
仙境即仙尊，妙化不思议，
含护诸苦仙，怜爱众有情，
故开仙境界，独立于世间，
仙境界不灭，诸仙自有灭，
自心有三灾，一切功无用，
业灾灭天地，何况诸仙体，
假诸修行法，逃千劫灾苦，
功德毕竟尽，久远劫复来，
不尽天仙根，一切劫无尽，
暂解非真解，未穷造化也，
应志向天仙，自成造物者。
世间有庶人、贤人、圣人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰常人，三曰小人，士有上中下三等，品行渐次而分，常人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。
贤人者，自成心境已，能自省自持，故名贤者，圣人者，心德备已，能离诸恶，唯善德而已，神人者，圣德隆化，脱离善恶，世间功名，不做应也，至人者，德性合道，与真同体，名为归真，号为真人。
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不留恋圣贤尊贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况下等仙品？或及生福乐境界？是故修真之事，即做真人也，古时真人唯一，无二说，后世仙法出现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。
世间离妄，能持正心而不为妄想动摇，名为真人，又复有人，感通道性，譬如人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，于是通悟一切境界真谛，如是境地，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。
如是当知，诸境界皆有粗细深浅，若有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙容易，成道不易，虽真谛日日在乎身心内外，一切时处，无离真谛，而诸修者，觉悟者少，留恋诸法，心做机巧，堕陷阱中，坠心坑内，为学识之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德性不成也。
德性修持，岂用人教？凡庶人智，皆可以自修德性，唯因持心久行，乃成德性耳，德性之所成，非难事，唯舍机巧聪明而已，道能生一切，而人妄想贪求之心，能为自私而害一切，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。
贪求修德者，未尝有德少分，虽身行善，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无丝毫机巧可行，唯步步踏实而已，譬如世间百工之人，欲学真巧，非踏实不能得也，百工技巧，妙理亦深，不可轻之以浅识。
诸贪者，但应知世间一切皆须灭亡，如是所贪所受，亦如无味，终究不常，常如是观，则废贪心，贪心既弃，应修舍心，因知世间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，于是生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸世间所有，纵其一切所有，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入明净大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复生诸情，以诸情生心，行种种事，说种种言，如是名为善巧方便度众生而能离度相也。
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况世间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增长，渐渐即成一切境界，亦因德性，能不堕诸境界，是故诸境界成时，亦诸境界灭时，而于其心，见一切境界，亦了一切境界，一切境界性，分明在心，一切境界事，了然于智，是故能善巧行事。
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为长者，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑众人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
颂：
诸有障碍者，于所知深陷，
纵善巧辩辞，不能达真意，
诸有真慈者，能破陷阱说，
若不能辩服，是自意有缺，
纵复真行者，浅者难自持，
深行邪见海，巧言设诸难，
行者应生志，必破彼邪见，
于勇猛深定，德性同圣贤，
受圣贤之见，以真谛破邪，
住圣贤识海，妙智解诸难，
破尽自心苦，度尽自心愿，
伏尽世间邪，解尽世间难，
如是智慧熟，缘尽即彼岸。
世间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以颠倒邪性，生颠倒邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，取舍计较繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起怨恨意，嗔痴多争斗，贪心添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计较，皆六欲所染，心毒之所害，生死尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即彼岸。
颂：
假意者修假，幻心者成幻，
真愿乃真修，无愿非无求，
一切言辞说，皆名相浅薄，
得意而忘言，乃名真学贤，
身见及边见，甚于嗔痴慢，
为业障迷眼，非有轻重也，
见身名我身，而我是身否？
忆念自我想，自我是念否？
诸念谁是我，手足谁更亲？
我身与我意，而我是谁阿？
若得宿命智，念前世诸我，
诸我谁为尊，谁为不死人？
若人得不死，谁轮到此身？
此身尚凡胎，破生死已否？
此身若尚死，我后身为何？
还归前世界？或为未来人？
前后与现在，复以谁为真？
譬如去年我，思念明年人，
现在我两思，三年谁为真？
去年我真否？明年我真否？
今年复真否？真者是何人？
身心非真我，前后世亦然，
而此三世身，皆不离我真，
此真妙难寻，自觉而不见，
恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，
忽然见无见，自知不须见，
自觉即自见，何须寻彼岸，
欢喜而称赞，无明生妄眼，
慧目本圆照，执着不开眼，
非不见真谛，在真谛中转，
日日见所转，以为转外真，
如是一念挂，遮碍般若船，
若挂诸念想，般若不到岸，
般若善方便，念念无碍也，
真幻亦无碍，善恶亦能含，
正邪能两立，虚实能同席，
亲仇一室住，恩怨共枕眠，
永离一切厄，一切苦无缘，
唯般若名真，别外皆名幻，
如是亦名说，觉者智自圆。
人世间有种种类别众生，有天有人有畜生，阿修罗众及鬼神，有诸人类之眷属，天众亦有眷属者，修罗鬼神各有属，于是众生类别分，各凭缘性业所聚，或化或胎或卵生，或是大水湿气生，精华物外精神界，阴阳界中众生住，阴阳界中眷属界，百万亿数无可称，或以神性为依据，或依精气为境界，或以音声刹那成，或以香味遍世间，或于圣者形影住，或以鬼神身为界，或以畜生及人身，缘性化转彼界形，山川草木及微尘，各个复有世界成，无量众生界中住，因缘妙转轮回性，如是世间皆如影，且看昨夜梦中情。
以正知，生正见，起正念，修正定，行正道，自伏邪心已，复观世间，邪亦破也，若自破心结，则世间难亦解，修行者伏心制性为第一事，此为根基，道根不立，一切道行，皆不坚固，旦夕可坏。
丙申年二月初二记之。
若欲说仙，必先说人，若欲说人，必说世间，若说世间，必说三界，若说三界，必说六道，若说六道，必说众生，如是说仙，即说世间种种，说一切众生，说一切众生生死因缘，说世间成灭因缘，说众生类别因缘，说因缘流转法。
如是世间，有二大界，一为有色，一为无色，无色空界，亦有诸差别，有色界中，亦有差别，大类有二，一为著欲，一为离欲，于著欲界复有二界，一为天世界，一为人世间，而于此有色界中，有胎、卵、湿、化四种出世之事。
诸天之上，乘善福缘，不论有欲、离欲，皆为化生，人世之间，地狱处皆化生去，阿修罗种有四，化生属天，卵生属鬼，胎生属人，湿生属畜生，至于人中，皆为胎生，少有其余三事，鬼众中亦有四种出生之事，畜生之类，亦复如是，如此种种众生，皆以先业随其情想分量而现出生之事。
世间有人，以阿修罗多嗔，故列为恶道，而实天、人、阿修罗，皆享乐居多，苦乃少分，以如是因缘，故分世间善恶道分，善者三，恶者三，以其福量为说也，譬如欲界有贪、嗔、痴、慢、身见、边见之劣性，梵世天尚有其贪、痴、慢之劣性。
故说三界众生，皆备劣性，以其福量差别，故说名善恶境界之分而已，诸天及地狱，人所不能见，故不言之，日月上下，乃名人世，其中众生，因善恶福量差别、情想分量差别，而出生种种性、种种身、种种类，于种种类别有情众生中，皆有贤愚，如是乃有越种族差别性之事，名为越者，在天名贤，在鬼名神，在精名灵，在人名仙。
于人世中，乃有五类仙，名为鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙，此五类名号，只为说人中越者因量分别，存精炼气不得法，于其灵性，偶得养育，于是形灭而神魂清灵入鬼，暂不生死，人中称之鬼仙，以常鬼众尚不清灵，须臾复死而已。
存精炼气，盲修瞎炼而聚乎灵性，于是坚固身寿，远离病苦，轻安此身心，因不得正法，智慧不明，故称人中仙，以其越常人忧患事，得诸轻安，故名人仙。
精气修炼得乎法，虽法于阴阳而未深解造化，精神内炼有成，亦有道行，以其神性未炼精纯，未能乎神变，是故不能离诸地界，故号地仙。
鬼众中仙，其类繁多，此说人中修得清灵阴神者为鬼仙也，而实别外鬼众，亦有诸仙，如是诸鬼中仙，皆名鬼仙，以是因缘，鬼仙亦有种种差别，有化生之鬼，多为清灵之性，故称灵鬼，或称为神，以鬼性居阴界中，又名阴神，或名阴灵，或名阴仙。
如是阴境界有如是鬼仙，阳境界中，亦有诸神、灵、仙，如是阳仙、灵仙，亦有种种差别，而多为修持者所生之趣也，如是阴阳仙界，名为仙道境界，此界非世间须弥峰上诸天界事，乃为阴阳灵性境界内，诸众生所居住处。
世间万物皆有灵性，复有其气，其气性乃自有其精神境界，如是世间即有无量境界，于其境界，即有阴阳境界，则属阳境界与阴境界，其量无穷，譬如元神，不测深浅也。
世间众人，心诸想，而缘业化现六尘事，众生一切思神之所感，阴阳精神境界，亦皆为之感化诸形诸事，以众生皆在阴阳界内，起心动念，阴阳精神亦为之动，譬如有人疾行，则能动摇起风，精神境界诸事，亦复如是，何况阴阳境界内，亦居其众生，感其所念，亦为化境，譬如人贪，则梦所贪之物，亦能生恐惧想，亦能生逃亡想，如是诸事，即感想所成。
譬如有人常生妄想，恐人害己，如是常想，则见害者出现，或于梦中，或于白日，心想重故，注意其事，于是心神流注其念，念久成相，非真实有，而于其人自所感知，则如真实，是故此等人则现异常事，现颠倒事。
心起正念，则正念益增，心生邪想，则邪见日盛，如是感染相续，精神流变，堕忧患中，或堕贪恋，于苦乐事，得失之中，计较不出，纠缠妄想，以是因缘，六根识性，生六种识情，情分如水，沉溺下坠，感于六根诸业而现种种影像，于命终时，心识归元，故物象纷纷出现，心识流于无边虚空，情识感受其念想之业缘影像，如是堕心境中，譬如入梦，迷不知觉。
其心境中时量流转，于人世时量，或于梦中时量，皆无比量，长短随意而变，而其心识归元迷梦，所见所受，前业缘变，如坠狂流，随波而去，不能自已。
譬如心中恼热情识，则化热火，或成热风，或变火铜，或变赤铁，或变火浆，或成火网，火虫火兽，诸火热物，亦因此热，复感诸寒，于是亦有寒冰之物现，以寒热之变，复现诸风，复现水事，复现世间万事，皆识心识情之所变现，命将终了，识心不聚，诸情自展，故于刹那间，一切情识所现皆感皆触，一切所有，皆自承受。
如是因缘，乃现世间六道分别，恶劣情性而下生三恶道身，善福想性而上生三善道身，其心识所熏染善恶根性，乃为业缘流转之关键，若善性不足，恶缘沉重，虽极念上生而不得善生也，是故生死之事，岂可玩弄心机哉？一切机巧，生死之前，皆无用处。
彼等鬼仙，性识清灵，虽身寿尽，而识性聚，故现清灵之身，而彼修持之人，虽未成大道，亦能以其阳灵神性而生入阳灵境界，如是乃名为仙，以其有福量及福性也，而于修持大道者言，此等生为仙者，不为成道，非正道也。
阳仙尚不为正道，何况阴灵鬼仙乎？而于阳仙境界，善能闻上仙真人说法，亦能以善根性而易悟大道，彼真人大仙皆已成道越世间，以怜悯修持者而化入仙界常住说法，是故仙界亦为圣境，而彼阴仙界则为阴仙之所教化，以清灵阴体而转化精神，或参悟大道，或修炼精神，然彼因缘粗陋，故难闻正善之法也，多学诸术、咒而已。
人身集阴阳精神之微妙于一，故为阴阳境界之所关照，修仙之道，上中下三成，上者天仙，中者地仙，下者人仙，若以人身而修鬼仙之道，实乃自弃，不言之也。
鬼仙之道，不得已而为之，况其为鬼，于神灵境界中，虽复多闻多知识，而所有知识，皆不能越生死，虽寿量千岁万岁，于真仙所见，不过刹那而已，故修真仙道者，不论鬼仙也。
人鬼殊途，敬而远之，莫起邪心，机巧心思，亦自欺也，人身精神之境界，譬喻为天地，是故亦能有诸灵众生，乃至有诸鬼随缘伴生，不但于人，世间众生，乃至山川草木，江河湖海，皆可以伴生鬼神之类，皆有缘业随生之众生安住也。
譬如人居地上，地蹦而人死，伴生之众生，其所伴生处亡灭，其业身亦灭，能得新生也，故说举头三尺有神明，而实世间一切处皆有精神境界，皆有诸神灵之所住、所游。
阳灵界众生，福性越于人，故舍人身，而阴灵界内，人身谢后，阴堕之性乃入其中，是故福劣于人，故阴灵众生易于人身生贪占想，譬如饿者易于饱食者生贪婪。
人命终时，识心归元而识情纷纷毕现，如入无间境界，譬如梦境，亦名无间，命未尽时，其识心生情，所感所念，亦动摇精神境界，若邪想生，则感邪性神灵，是故常有人因自心生邪而堕魔境中，人非圣贤，岂能纯善，修持者善能伏邪见而已，能制心魔而已。
心魔非有形象，譬如无形之气毒，气毒攻于目，则有色魔，若攻于耳，则有声魔，若攻身触，则有触魔，攻于意根，则有思魔，此心魔攻人六根识心，则生六识魔念，善修持者，能持正不动，心魔自然不起，深善修者，能以正见，自解魔毒，如是各依修持深浅，而能于心魔之毒得方便解脱。
若复有人，正念不足，正性未定，彼生邪想时，即有邪魔欲来见之，彼想深重，则魔越近前，而彼人邪见，见彼邪魔，自以为正，于是坚定邪见中，堕邪魔海，沉恶缘境。
恶深重者，堕于地狱，天地大劫，一切罪消，乃化为鬼众，随缘入身，偿还宿业，业消为畜，复还生人，人中集福，善性递增，于是能起正念，于诸邪想远离不生，寂然正定，照见妙慧，因慧用智，智慧交合，悟造化理，通至道情，于是归道真谛，永离忧患。
而其善恶之变，事非容易，故于人中，当善惜福，当善修德，以善德性，为人之所尊重，以善德性，为世间众生之所尊敬也，是故诸地仙欲离世间而归神仙境界，则于世间修善修德，成其道也。
神仙者，地仙之上品也，亦属地仙之列，乃为地仙功德完备而成就其道，以太一之境为身，以谷神为体，以不死为命，是故名为脱离生死，能现神通变化，能指说言教，而于其所悟，能自圆成，故说神仙不离乎神，故号为神仙。
世间鬼仙种类繁多，人世人仙，亦有差分，有德性仙，有术法仙，有长寿仙，有服饵仙，种种人仙，但可保命延年，或可施展术法，或其德性为人神尊重，皆不达于造化之理，亦不测福祸因缘，皆为常人也，故说人仙不离乎人。
至于地仙，大类有四，一者或无功修，但于自心德性能净明持行而已，此等地仙，以德性而通乎道性，虽不知乎仙凡差别，亦自成境界也，善能通乎道情，乃第一等地仙也。
二者凭修行之功，养性修德，功德毕备，仙胎之神合乎六根之身，形神不二，取俱妙境，以其和合而未双妙，故不能现乎神变，而此地仙，或能善说言教，或不善言教，或随缘付说言教，故此等仙，亦有诸差别。
三者凭修行之功，内养神性，神性自凝，通于术法，以是因缘，能现神异，然皆幻化障眼而已，唯其略通造化，德性尚缺，说为地仙。
四者凭修行之功，内凝精神，修养仙胎而成仙体，仙体既成，乃五通，仙体在身，则有神通，仙体若离，身住无离，若仙体灭，神通亦灭，此乃化身弃凡身之法，以其未能脱离凡身，故号地仙。
然此等修养化身之法，非师详传，人不能修，别外三类，皆可自修自学，非须师传也，化身之法若乎世间阴灵附体修行之法，此法集五行之精，炼阴阳之性，合一元之命，移炉换鼎以神识归仙体，乃成其功，名号神仙。
彼阴灵附身者，亦具阴灵五通，然易识破，亦易坏损，阴灵借人身之五行精英，修炼阴阳之性，欲参合一元真命以成神仙妙品，此事甚难，业缘深重，难返正道，亦遭业劫，久堕轮转，迁延出期，非善行也。
第四最下一等修仙之法，修法繁杂，乃为仙道中神仙之术耳，何以故？别外三等地仙皆可自修自悟，唯此种法必须明师详细解说，非此道之神仙，若未闻此法详细，亦不能为此道中修士解说，以其路不同也，此法与附体通灵之士，鱼龙难认，故为秘密，不做显传。
第三等者，为地仙中品，虽难成就形神俱妙，而其稍有德性，亦向俱妙之道为行，故虽不成俱妙，亦可得仙体解生死苦，或因其善修持性得生仙境，亲近真仙，善能闻上妙之法。
第二等地仙，乃为上品，形神俱妙，一元神性为体，亦能参乎造化之妙，其成就神仙时，为神仙中最上一品，能为诸仙之长。
第一等地仙，虽名地仙，实乃天仙子也，彼等或修功，或不修功，然因德性通道情，故能深智慧，能深解道妙，虽彼等或成神仙体，或不成神仙体，皆不留神仙之位，直入第一等无上天仙境界，故说此等仙最为难得，亦难说其法，天仙之道，本无诸法，参乎道情，修乎德性，凡身即是道身，如是不思议难事，非余外诸仙所能妙入，故世间无天仙法。
颂：
天仙本无法，天仙行即法，
身行即道行，心性即道性，
如是不思议，非诸法可得，
诸法如模范，陶铸诸器物，
诸仙品位现，诸法所陶铸，
唯此天仙品，离诸陶铸事，
天仙法无定，亦无碍陶铸，
天仙法平等，众生皆通用，
一切诸功法，但为陶铸也，
世间最易事，成就最上道，
非此法有难，制心最艰难，
若自伏诸心，自成自心王，
心王即法王，诸法自心生，
仙尊辟此道，度世间诸苦，
此道亦非真，解脱亦幻也，
仙境即仙尊，妙化不思议，
含护诸苦仙，怜爱众有情，
故开仙境界，独立于世间，
仙境界不灭，诸仙自有灭，
自心有三灾，一切功无用，
业灾灭天地，何况诸仙体，
假诸修行法，逃千劫灾苦，
功德毕竟尽，久远劫复来，
不尽天仙根，一切劫无尽，
暂解非真解，未穷造化也，
应志向天仙，自成造物者。
世间有庶人、贤人、圣人、神人、至人，庶人有三，一曰士人，二曰常人，三曰小人，士有上中下三等，品行渐次而分，常人亦三等，小人亦三等，皆善恶品性而分。
贤人者，自成心境已，能自省自持，故名贤者，圣人者，心德备已，能离诸恶，唯善德而已，神人者，圣德隆化，脱离善恶，世间功名，不做应也，至人者，德性合道，与真同体，名为归真，号为真人。
上古诸人，皆尊真人，虽敬圣贤，亦不留恋圣贤尊贵，但求真道耳，求神人者亦少，何况下等仙品？或及生福乐境界？是故修真之事，即做真人也，古时真人唯一，无二说，后世仙法出现，乃有二说，或于多种说辞，皆为名事，非真谛事。
世间离妄，能持正心而不为妄想动摇，名为真人，又复有人，感通道性，譬如人目照见远山，虽未登山，亦名见真，如是行持，至于顶地，名为真人，而实犹未入真谛海，幻说辞也，至于彼人，自成境界，自解生死，自化一境，亦名真人，自境界名号耳，若复彼人，能自圆悟，解尽道性，毕竟和合，于是通悟一切境界真谛，如是境地，乃名真人，至于仙品，乃名天仙。
如是当知，诸境界皆有粗细深浅，若有粗细深浅事，皆非真谛事，真谛之事，达乎异同，异同归一，复离于一，修仙容易，成道不易，虽真谛日日在乎身心内外，一切时处，无离真谛，而诸修者，觉悟者少，留恋诸法，心做机巧，堕陷阱中，坠心坑内，为学识之所累，受贪性之所牵，被痴心之所障，因慢、疑而有碍，皆因德性不成也。
德性修持，岂用人教？凡庶人智，皆可以自修德性，唯因持心久行，乃成德性耳，德性之所成，非难事，唯舍机巧聪明而已，道能生一切，而人妄想贪求之心，能为自私而害一切，是故说贪为深罪，诸有德人，亦与罪人共居一天之下，罪者自罪，德者自德，虽生一国，身量无差，而于其性，非同类也。
贪求修德者，未尝有德少分，虽身行善，无诸善福，以其无善因耳，无善之因，亦无善果之所成，故于修持，无丝毫机巧可行，唯步步踏实而已，譬如世间百工之人，欲学真巧，非踏实不能得也，百工技巧，妙理亦深，不可轻之以浅识。
诸贪者，但应知世间一切皆须灭亡，如是所贪所受，亦如无味，终究不常，常如是观，则废贪心，贪心既弃，应修舍心，因知世间无常故，能舍诸有，能舍自我，因其能舍，为说慈悯，因能舍有，故能舍无，生大慈心，能悯爱诸苦，于是生悲，于其慈悲性增，自生诸大悲愿，不但舍诸世间所有，纵其一切所有，悉皆能舍，于其舍深，慈悲亦舍，如是乃入明净大慈，此慈纯意，无我而生，能为有情，复生诸情，以诸情生心，行种种事，说种种言，如是名为善巧方便度众生而能离度相也。
如是贪者罪人亦能为此上妙之事，何况世间诸有德人？若勤奋正行，起正念而持正心，纯德之性，念念增长，渐渐即成一切境界，亦因德性，能不堕诸境界，是故诸境界成时，亦诸境界灭时，而于其心，见一切境界，亦了一切境界，一切境界性，分明在心，一切境界事，了然于智，是故能善巧行事。
复有聪明魔，亦有多闻魔，诸知识为长者，皆能言辞巧辩，因其无大慈悯心，故不能说慈悲事，亦不能舍于慈悲说，虽口说慈悲，而心实无慈悲，虽心念慈悲事，而意无慈悲性，虽做慈悲想，而堕慈悲名，如是善巧，能惑众人，不能惑于智者，而于真慈悲人，能说慈悲事，能慈悲性，能起慈悲想，复能离慈悲相，是故其说圆融，真慈悲也。
颂：
诸有障碍者，于所知深陷，
纵善巧辩辞，不能达真意，
诸有真慈者，能破陷阱说，
若不能辩服，是自意有缺，
纵复真行者，浅者难自持，
深行邪见海，巧言设诸难，
行者应生志，必破彼邪见，
于勇猛深定，德性同圣贤，
受圣贤之见，以真谛破邪，
住圣贤识海，妙智解诸难，
破尽自心苦，度尽自心愿，
伏尽世间邪，解尽世间难，
如是智慧熟，缘尽即彼岸。
世间诸心，多有所求，求此求彼，求苦求乐，以颠倒邪性，生颠倒邪见，无明遮慧眼，善恶亦难辨，取舍计较繁，妄心生妄愿，堕情深沉重，轻想难生，心稍有欢乐，又起怨恨意，嗔痴多争斗，贪心添忧愁，慢者自狂傲，疑者恋计较，皆六欲所染，心毒之所害，生死尚难出，何况求天仙，天仙般若船，无求即彼岸。
颂：
假意者修假，幻心者成幻，
真愿乃真修，无愿非无求，
一切言辞说，皆名相浅薄，
得意而忘言，乃名真学贤，
身见及边见，甚于嗔痴慢，
为业障迷眼，非有轻重也，
见身名我身，而我是身否？
忆念自我想，自我是念否？
诸念谁是我，手足谁更亲？
我身与我意，而我是谁阿？
若得宿命智，念前世诸我，
诸我谁为尊，谁为不死人？
若人得不死，谁轮到此身？
此身尚凡胎，破生死已否？
此身若尚死，我后身为何？
还归前世界？或为未来人？
前后与现在，复以谁为真？
譬如去年我，思念明年人，
现在我两思，三年谁为真？
去年我真否？明年我真否？
今年复真否？真者是何人？
身心非真我，前后世亦然，
而此三世身，皆不离我真，
此真妙难寻，自觉而不见，
恍恍忽忽日，杳杳冥冥度，
忽然见无见，自知不须见，
自觉即自见，何须寻彼岸，
欢喜而称赞，无明生妄眼，
慧目本圆照，执着不开眼，
非不见真谛，在真谛中转，
日日见所转，以为转外真，
如是一念挂，遮碍般若船，
若挂诸念想，般若不到岸，
般若善方便，念念无碍也，
真幻亦无碍，善恶亦能含，
正邪能两立，虚实能同席，
亲仇一室住，恩怨共枕眠，
永离一切厄，一切苦无缘，
唯般若名真，别外皆名幻，
如是亦名说，觉者智自圆。
人世间有种种类别众生，有天有人有畜生，阿修罗众及鬼神，有诸人类之眷属，天众亦有眷属者，修罗鬼神各有属，于是众生类别分，各凭缘性业所聚，或化或胎或卵生，或是大水湿气生，精华物外精神界，阴阳界中众生住，阴阳界中眷属界，百万亿数无可称，或以神性为依据，或依精气为境界，或以音声刹那成，或以香味遍世间，或于圣者形影住，或以鬼神身为界，或以畜生及人身，缘性化转彼界形，山川草木及微尘，各个复有世界成，无量众生界中住，因缘妙转轮回性，如是世间皆如影，且看昨夜梦中情。
以正知，生正见，起正念，修正定，行正道，自伏邪心已，复观世间，邪亦破也，若自破心结，则世间难亦解，修行者伏心制性为第一事，此为根基，道根不立，一切道行，皆不坚固，旦夕可坏。
丙申年二月初二记之。