第三十章：随意用念
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执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，世间事皆记之于世间，沧桑流转，已成之事不转，未来可变，过去事不可变，世间事有别，世间情无别，世间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。
此世界，他世界，此时，他时，众生面貌有别，众生思念有别，而众生身心之根本无别，于其差别性，观其共行性，于其共行性，观其差别性，所谓个个差别，而个个亦有同宗，粗细之分，大小之辨，无有不测，如是乃为全知全见，见大不知小，见小不知大，皆为片面，不为全真知见，是故说执着知识者，不见于全知，若有一执念，不见众生情。
何以言众生之情哉？当知，众生之情，不论人、天、畜生，乃至有形无形众生，所有诸情，其根无别，众生世界，共业感生其国，乃生其族，复有其身，于是教化，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为心情。
本情难说，妙不可测，所谓化情，乃为众生，本情共性，化情各别，是故众生情皆从本情而生，而众生身心之情乃自有差别，何以故，以其身心知识有差别故，不在其国，不在其族，其身心知识即有差别，认知诸情，则有差别，譬如一日生光，光照天下，乃有日华化散，日华有万亿光毫，一一毫光，各有华色流变，日光无别，日华有别，共性之中，个性乃生。
譬如一世界内，便有此世界共识之规则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名个性，一国之内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、分别法。
至于人世，则有人法，诸人共性无别，而其个性差别，人间各国，为人之事，各有差别，纵其知见取舍有别，而其人性共知则无差别，所谓人道之事，便是人性共事，至于人道之情，便是人性共情，所谓人道之修，便是人道之情性，情性共处，乃为人道本处，情性差别处，即是众人个性之情。
个人之情，非是众人共情，个人之欲，非是众人共欲，个人之性，非是众人共性，是故共性之下，乃有个性，若因一人之情，而伤他人情，则非明者，若因一人之欲，而伤他人欲，则非智者，若先伤人者，则必被人所伤，岂可因自欲而伤他人，迷昧之人，以自妄想而设欲坑，坑陷他人，至于束缚，彼等以此迷昧而堕束缚苦海之中，不遇救者，岂非正理？
众人有人情，众人亦有个人情，共守人情，尊重个人情，莫以自情而碍他人个情，若共守人情根本，不违各个自情，则为和睦，人世之内，所不能和者，即为欲重，欲重者越共情而发个情于众，侵损他人情，使他人不得和睦安宁，如是之事，良久矣。
人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德即是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊天地之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认六合法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则有形，遵天地共法而自法成就，守世间共德而自德建立，道德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我即是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为道德哉！
众人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷污圣性，至于离德，诚心于德，必至于和，和者，定天下，定世间之重宝也，何以知之？当知，飘风不终日，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。
若夫观于身心天下，身心世间，得其和者，同天地之性，共太虚之情，众人各以其身心，发乎念想思虑，若修养得和，皆成道德，圣性日月，光华明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光明，无量普照，日月光下，乃有华毫，光华之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，岂遮日月大明哉？
是故当知，众人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故众人，若有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，一切华彩，大道涵容，一切糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容一切，所有劣性，所有圣性，亦共大道同在，大道真性，不曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？
是故众等，莫自轻贱，亦莫轻佻，道德未曾须臾弃人，众人须臾之间，亦莫弃道德，何以故，众生之所以生，以真一也，真一不弃，是故汝生，若汝自弃真一，便是生尽入死之时，是故众修士当知，若不弃真一，长生不入死。
过往众圣，世间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，以为众圣死后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于未来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在人为人，了人缘后，复能以大德心留后缘于未来，使无量众生知见彼名彼形，辛劳教化，众生成圣，感其德者，悉发大心，永久至于，不退转行。
众圣非不知世间罪孽事，非不有世间罪孽行，众圣以圣德而永舍罪孽，不再犯失，恒住大德无量心境，能舍罪人所难舍，能作罪人所难作，舍诸怨尤，作诸善德，心了智慧，和光同尘，不骄不躁，不乱不摇，行诸世法以和弦，此世界，他世界，此国，他国，此族，他族，善以中和之弦，鼓奏道德之音，助益世间，如日如月，譬如春风，万物萌生。
奏丝竹以动人耳，画颜色以照人目，众人爱好耳目之事，良久矣，众圣亦善耳目之事，所谓奏和弦而发天籁之音，绘大象而示谷宗之色，众短目者，只见华彩，不见大光，众耳背者，只听丝竹，不听悠然。
海为百谷王，大谷填川，名之为渊，谷者空无，渊者虚无，谷中轻扣，有声发起，是故，得谷者当扣之发声，发声之谷，譬如填百川之谷，世谷为海，心谷为渊。
知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不可立也，譬如知白不知黑，不可存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，黑白一体，母子相护，乃可以全真，何以成就此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。
此中和之弦，何以得之？譬如虚空中有风气充塞，风气止时，知为虚空，风气流转，知是风动，虚空之中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、狂风之分类。
于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心内外，心意不动，譬如虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷纷，譬如轻风，念虑流转，譬如流风，思绪凌乱，譬如狂风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，火热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，种种念想微分差别，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，譬如虚空风气之流转，亦如大海水之流转，人意识海，亦复如是。
所谓形神安止，即名静定境界，亦名三昧境界，此是修真之士所用言语，若人不学知识而善修养，此中一切境界，皆当自俱，所谓粗细境界差别，亦当明了，纤毫之差，亦当明尽，起修之行，渐次增进，常当回看，乃可以自正修行，若不回看初行之路，必不能于未来正行正入，纤毫差失，不为全明。
世间诸盲修者，贪求之心甚重，以至于臆想纷纷，终究不能行入平常心境，修真于时时处处，譬如日月光照，时时处处，自然流照，不为谁人，偏私发明，而众修士，难能学得自然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境界，以下诸法知见，皆为世间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不可同学二派之法，譬如嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，当先修德，亲近有德者，勿交愚痴人。
日月高上，众人低下，日月德高，众人德微，是故日月安住高位，众人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，众人何敢生起贪高求胜之心意，孰不知贪高时心德卑劣，必至于下贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，得意忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
世间修真，诸法脉传承譬如血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传良久，不曾断绝，众圣法脉，亦复如是，世间传法，乃有二类，一则有为，二则无为，有为有作，无为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓无为人。
有为之人，难学无为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住无为，譬如动摇之水，至于平静，无为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，譬如摇静水使之动，而后复修法使之安静，如是法、人，是为不相对，非相应缘，如是修者，是盲修也。
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，无为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、无为诸法，所谓有为、无为，名说而已，非有定格，诸法差别纷繁，各人根性差别亦大，如是略分别说耳。
对应修学，各依宿缘，至于如今，修学相应与否，相应几分，亦各人自缘行为，随缘而修，非人人皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系无为三品，如是对应而修，则难成就，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于未来，必得相应，其余诸根器修法者，亦复如是，是故世间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有过失，亦非修士过失，缘法不相应，不能成诸法，尚有缘法对应，根品不相应，虽得法，而修不能成就，尚有根品相应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成就。
如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念过去，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从不曾教弟子退其道心，何以故，当知，众圣所积德行非一世成就，众修真者若无良久积功累行，何以能载负道德真意，何以能得一切智成就，何以能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅相应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，自然成就，诸圣修行不易，成就不易，教化不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。
世间有诸修道之法，观众人迷廖法相之中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成就，金丹道中，亦有如是三品成就，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成就，甚难得入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。
仙道修法，为中华本土所有，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，修养性命有二种分别，有为中性为心性，命为身体所在命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其无为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，世间不言。
无为中性命一体，不假二说，性即是命，命即是性，以大无畏心，上乘智慧为引，淳朴德性为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚无为太虚，由浅入深，自然成就玄妙虚空，玄妙一窍，初修即有，直行得入，无有旁门，此乃无为系金丹仙道，所谓成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，无须多言。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，繁杂难叙，非仙师不足以教人，无真师不能成就，是故有言：命靠师传。即此系修为之特征，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落旁门，或堕邪修，传法之师，难免天谴，是故上师皆以修法导引弟子修养德性，此法难学而易成，不可炫耀，恐失初心。
无为之法，德性为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深入，化为虚窍，身心一体，精神不离，不借胎婴之异，但以此心感通天地，灵妙境界，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟而已，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神即是身，身即是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为炫耀有所得，盖因殊胜过于世间意识，世人不识，炫耀不得利益，故得法者，常处默然，身心安乐，以身载道，不载于言。
有为、无为，二种大路，一者凭师而成，一者从学自成，其中有为、无为、有为不违无为、无为载负有为，诸法运行，在于心悟，复有诸三昧境界成就，有种种差别，于其静定境界中，复有次第差别，唯有深行者方明所以，空学知识者，譬如陌路人。
至于菩提道中分别修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行为，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是稀有，般若者，智慧也，总摄前次五种行为，若五种行为无般若，则如人有五根而无第六意根。
眼耳鼻舌身，五根譬如五波罗蜜，意根如般若波罗蜜，若五根离意，则不能用，若五波罗蜜离般若，则非善修，非正修，是故当以正知见而修行五种波罗蜜，所谓以智慧持戒，以智慧忍辱，以智慧布施，以智慧禅定，以智慧精进，以智慧修养智慧，如是乃为菩提道六波罗蜜修行。
颂：
持戒不可动，忍辱须巧智，
布施要利乐，禅定应喜悦，
精进莫退转，般若复深行，
六种波罗蜜，其实是一种。
修行菩提道法，禅定不可不修，离去禅定，不证菩提，何以言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中自得明净，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心解脱，名为知见解脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦可以从心定中得，时时处处，无不可得，是故说禅定在时时处处。
而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提道路，其后种种禅定，乃为大禅定境界，种种世间有、世间无之禅定境界，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不可堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为自在，行深禅定，智慧乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量何等？
若深行禅定者，四禅八定中众修者，其中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当明了，何以然哉，以其深行诸禅定境界，修学者所有境界，所有三昧流转，无有不测，如是乃名为禅自在，亦名自在智慧，当须有德，无德则狂，妄自尊大，以少为多，更难深行。
禅者，慧也，无慧之禅，譬如无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，彼岸无船。
七月初十感怀叙言，略而记之。
执古之道，御今之有，测其古始，是为道纪，古往以来，世间事皆记之于世间，沧桑流转，已成之事不转，未来可变，过去事不可变，世间事有别，世间情无别，世间物有别，万物根无别，是故说日光之下，无诸新事。
此世界，他世界，此时，他时，众生面貌有别，众生思念有别，而众生身心之根本无别，于其差别性，观其共行性，于其共行性，观其差别性，所谓个个差别，而个个亦有同宗，粗细之分，大小之辨，无有不测，如是乃为全知全见，见大不知小，见小不知大，皆为片面，不为全真知见，是故说执着知识者，不见于全知，若有一执念，不见众生情。
何以言众生之情哉？当知，众生之情，不论人、天、畜生，乃至有形无形众生，所有诸情，其根无别，众生世界，共业感生其国，乃生其族，复有其身，于是教化，乃生知识，所学所想，便动本情，以其本情，感生身情，众生迷身，以思念为心，名为心情。
本情难说，妙不可测，所谓化情，乃为众生，本情共性，化情各别，是故众生情皆从本情而生，而众生身心之情乃自有差别，何以故，以其身心知识有差别故，不在其国，不在其族，其身心知识即有差别，认知诸情，则有差别，譬如一日生光，光照天下，乃有日华化散，日华有万亿光毫，一一毫光，各有华色流变，日光无别，日华有别，共性之中，个性乃生。
譬如一世界内，便有此世界共识之规则，如是便名共性，至于各国，乃自有法度，便名个性，一国之内，乃有共法，至于各族，亦有自法，如是便名共法、分别法。
至于人世，则有人法，诸人共性无别，而其个性差别，人间各国，为人之事，各有差别，纵其知见取舍有别，而其人性共知则无差别，所谓人道之事，便是人性共事，至于人道之情，便是人性共情，所谓人道之修，便是人道之情性，情性共处，乃为人道本处，情性差别处，即是众人个性之情。
个人之情，非是众人共情，个人之欲，非是众人共欲，个人之性，非是众人共性，是故共性之下，乃有个性，若因一人之情，而伤他人情，则非明者，若因一人之欲，而伤他人欲，则非智者，若先伤人者，则必被人所伤，岂可因自欲而伤他人，迷昧之人，以自妄想而设欲坑，坑陷他人，至于束缚，彼等以此迷昧而堕束缚苦海之中，不遇救者，岂非正理？
众人有人情，众人亦有个人情，共守人情，尊重个人情，莫以自情而碍他人个情，若共守人情根本，不违各个自情，则为和睦，人世之内，所不能和者，即为欲重，欲重者越共情而发个情于众，侵损他人情，使他人不得和睦安宁，如是之事，良久矣。
人国之事，王臣所为，匹夫之辈，尊道守德即是助益天下之事，修真之士，方外之人，闲云之心，野鹤之意，尊天地之法而随阴阳之变，不识江山之主，不认六合法度，寄情于道，托形于德，道化则有情，德聚则有形，遵天地共法而自法成就，守世间共德而自德建立，道德之事，岂在自我？道在乎道，德在乎德，自我即是自我，道化为德，德聚为我，我不失德，则是合道，若失德者，岂为道德哉！
众人迷廖，以糟粕为贵，自是圣贤，而作贱行，玷污圣性，至于离德，诚心于德，必至于和，和者，定天下，定世间之重宝也，何以知之？当知，飘风不终日，骤雨不终朝，夫动者，不能久也，必归于静，和者，动静之弦也，得之者，能得一。
若夫观于身心天下，身心世间，得其和者，同天地之性，共太虚之情，众人各以其身心，发乎念想思虑，若修养得和，皆成道德，圣性日月，光华明耀，念昔诸圣皆以此得归无所，而怯心者则恐失欲我，不敢修德归真，众怯者当思念，日月光明，无量普照，日月光下，乃有华毫，光华之毫，何止亿万，所谓瑕不掩瑜，华毫彩色，岂遮日月大明哉？
是故当知，众人自欲自情，不离共欲共情，自我糟粕，岂离真元本一，亿万华彩，不离本光，若无本光，则无华彩，是故众人，若有糟粕身，即有真一身，若无真一身，则无糟粕身，大光涵容，一切华彩，大道涵容，一切糟粕，是故怯懦者当知，道如大光，能容一切，所有劣性，所有圣性，亦共大道同在，大道真性，不曾弃汝，汝因何故，欲弃于道？
是故众等，莫自轻贱，亦莫轻佻，道德未曾须臾弃人，众人须臾之间，亦莫弃道德，何以故，众生之所以生，以真一也，真一不弃，是故汝生，若汝自弃真一，便是生尽入死之时，是故众修士当知，若不弃真一，长生不入死。
过往众圣，世间缘尽，离世留形，缔结后缘，而众怯贼，以为众圣死后乌有，遂生诽谤言语，则不知众圣已为彼等留结后缘，至于未来，转孽为善，化彼归真，众圣德耀无量，虽日月大明，所不能及，众圣在人为人，了人缘后，复能以大德心留后缘于未来，使无量众生知见彼名彼形，辛劳教化，众生成圣，感其德者，悉发大心，永久至于，不退转行。
众圣非不知世间罪孽事，非不有世间罪孽行，众圣以圣德而永舍罪孽，不再犯失，恒住大德无量心境，能舍罪人所难舍，能作罪人所难作，舍诸怨尤，作诸善德，心了智慧，和光同尘，不骄不躁，不乱不摇，行诸世法以和弦，此世界，他世界，此国，他国，此族，他族，善以中和之弦，鼓奏道德之音，助益世间，如日如月，譬如春风，万物萌生。
奏丝竹以动人耳，画颜色以照人目，众人爱好耳目之事，良久矣，众圣亦善耳目之事，所谓奏和弦而发天籁之音，绘大象而示谷宗之色，众短目者，只见华彩，不见大光，众耳背者，只听丝竹，不听悠然。
海为百谷王，大谷填川，名之为渊，谷者空无，渊者虚无，谷中轻扣，有声发起，是故，得谷者当扣之发声，发声之谷，譬如填百川之谷，世谷为海，心谷为渊。
知白守黑，以母见子，复守其母，存无守有者，即扣此谷也，扣之即有，不扣即空，只空不有，不可立也，譬如知白不知黑，不可存焉，是故当得谷化渊，得空化虚，如是有无同存，黑白一体，母子相护，乃可以全真，何以成就此事，以中和之弦，能扣空谷成幽渊，能知白而守黑，能于无中而存有，能将有和同于无，能将母子相护，能全二元归一，是名归真。
此中和之弦，何以得之？譬如虚空中有风气充塞，风气止时，知为虚空，风气流转，知是风动，虚空之中，不自生风，阴阳气转，地火水风，四气流转，乃有风生，是故风有寒热，亦有流风、轻风、狂风之分类。
于形神安止处，视听为一，精气神充塞身心内外，心意不动，譬如虚空安止，意动生想，念随而生，诸想纷纷，譬如轻风，念虑流转，譬如流风，思绪凌乱，譬如狂风，此中诸意念想，亦有冷热之辨，火热之念，冰冷之想，意有寒热，复有轻重，轻热重热，轻寒重寒，种种念想微分差别，或一丝念，或一毫想，或意动半分，或将动未动，或平流宛转，譬如虚空风气之流转，亦如大海水之流转，人意识海，亦复如是。
所谓形神安止，即名静定境界，亦名三昧境界，此是修真之士所用言语，若人不学知识而善修养，此中一切境界，皆当自俱，所谓粗细境界差别，亦当明了，纤毫之差，亦当明尽，起修之行，渐次增进，常当回看，乃可以自正修行，若不回看初行之路，必不能于未来正行正入，纤毫差失，不为全明。
世间诸盲修者，贪求之心甚重，以至于臆想纷纷，终究不能行入平常心境，修真于时时处处，譬如日月光照，时时处处，自然流照，不为谁人，偏私发明，而众修士，难能学得自然之性，是故有为之学，当从真师，派系有别，认知有别，除归真境界，以下诸法知见，皆为世间糟粕言说，不为共法，诸修真者，不可同学二派之法，譬如嫁接，一嫁常活，二嫁常死，是故修学真者，当先修德，亲近有德者，勿交愚痴人。
日月高上，众人低下，日月德高，众人德微，是故日月安住高位，众人当安住地上，大地之德，何其隆厚，尚居人下，众人何敢生起贪高求胜之心意，孰不知贪高时心德卑劣，必至于下贱之位，圣者有言：要高大的，我给你低小，要低下的，我让你尊大。非圣者有私，是人自作孽耳，心领神会，得意忘言，从圣德而学修诸法，必得圣意，感通圣心，必得圣道。
世间修真，诸法脉传承譬如血脉传承，众生族类血脉有断绝处，法脉传承亦复如是，而众生族类递传良久，不曾断绝，众圣法脉，亦复如是，世间传法，乃有二类，一则有为，二则无为，有为有作，无为清净，二种法者，为二种根器所立，所谓有为人，所谓无为人。
有为之人，难学无为之法，是故教习有为观想，制住心猿意马，然后有为归住无为，譬如动摇之水，至于平静，无为之人，身心清净，若学修观想有为诸法，譬如摇静水使之动，而后复修法使之安静，如是法、人，是为不相对，非相应缘，如是修者，是盲修也。
二种之人，复有轻重，有为者有三，下品、中品、上品，无为者有三，下品、中品、上品，各依品性，能对应修学有为、无为诸法，所谓有为、无为，名说而已，非有定格，诸法差别纷繁，各人根性差别亦大，如是略分别说耳。
对应修学，各依宿缘，至于如今，修学相应与否，相应几分，亦各人自缘行为，随缘而修，非人人皆能对应修真，或身心根器居有为三品，而缘法系无为三品，如是对应而修，则难成就，而缘系如此，随缘而修，道缘自深，至于未来，必得相应，其余诸根器修法者，亦复如是，是故世间修真者无量，得道者寥寥，非诸法有过失，亦非修士过失，缘法不相应，不能成诸法，尚有缘法对应，根品不相应，虽得法，而修不能成就，尚有根品相应，而缘法不成熟，虽苦修，亦不能成就。
如是如是，诸修学者，莫生悲念，亦莫自弃，亦莫燥乱，当平心气，当念过去，诸圣教弟子时，非不知众弟子根器，而从不曾教弟子退其道心，何以故，当知，众圣所积德行非一世成就，众修真者若无良久积功累行，何以能载负道德真意，何以能得一切智成就，何以能得全真、全知？是故众修学者，不须寻觅相应法，随缘而修，随缘而行，缘法到时，自然成就，诸圣修行不易，成就不易，教化不易，诸圣实是辛苦之辈，非坐高台之人。
世间有诸修道之法，观众人迷廖法相之中，略说修法之别，无师之辈，当须谨慎，中华千余年来，世传菩提道与金丹道，菩提道中有上品、中品、下品三等成就，金丹道中，亦有如是三品成就，而金丹中下品，又示为三，最上一乘，菩提道与金丹道中，甚难成就，甚难得入，所谓菩萨行、天仙品，此中难行，言语难说。
仙道修法，为中华本土所有，故华人多爱仙学，仙道修法，性命二说，修养性命有二种分别，有为中性为心性，命为身体所在命元，至于归元，性命一体，起乎有为，发其无为，将有归无，以无御有，有无同体，此乃有为系金丹仙道，所得成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，世间不言。
无为中性命一体，不假二说，性即是命，命即是性，以大无畏心，上乘智慧为引，淳朴德性为药，初入门径，即为虚无浅境，渐次修行，转虚无为太虚，由浅入深，自然成就玄妙虚空，玄妙一窍，初修即有，直行得入，无有旁门，此乃无为系金丹仙道，所谓成就，人仙、地仙、神仙，至于天仙，无须多言。
有为之法，修命体之精英成真元之胎婴，以无形之神性，化有相之仙体，此中药物火候之法，繁杂难叙，非仙师不足以教人，无真师不能成就，是故有言：命靠师传。即此系修为之特征，而此系修为，因聚胎婴，故有神异，心志不佳者，易落旁门，或堕邪修，传法之师，难免天谴，是故上师皆以修法导引弟子修养德性，此法难学而易成，不可炫耀，恐失初心。
无为之法，德性为命，修精聚元而养神，精气神化为虚灵浅境，渐次深入，化为虚窍，身心一体，精神不离，不借胎婴之异，但以此心感通天地，灵妙境界，神异之理，不出其心，此中药物火候但以自我心性感悟而已，清净修持，无有造作，培养虚无，直成玄窍，神即是身，身即是神，心寄神内，神托于形，妙理自悟，直趣无上，但以缘法，或成或不成，此法修者，难有为炫耀有所得，盖因殊胜过于世间意识，世人不识，炫耀不得利益，故得法者，常处默然，身心安乐，以身载道，不载于言。
有为、无为，二种大路，一者凭师而成，一者从学自成，其中有为、无为、有为不违无为、无为载负有为，诸法运行，在于心悟，复有诸三昧境界成就，有种种差别，于其静定境界中，复有次第差别，唯有深行者方明所以，空学知识者，譬如陌路人。
至于菩提道中分别修行，乃有六波罗蜜行，所谓持戒、忍辱、布施、禅定、精进、般若，此六行中，世人多重禅定与布施，至于持戒，则难行为，至于精进，恐复难行，至于忍辱，恐是稀有，般若者，智慧也，总摄前次五种行为，若五种行为无般若，则如人有五根而无第六意根。
眼耳鼻舌身，五根譬如五波罗蜜，意根如般若波罗蜜，若五根离意，则不能用，若五波罗蜜离般若，则非善修，非正修，是故当以正知见而修行五种波罗蜜，所谓以智慧持戒，以智慧忍辱，以智慧布施，以智慧禅定，以智慧精进，以智慧修养智慧，如是乃为菩提道六波罗蜜修行。
颂：
持戒不可动，忍辱须巧智，
布施要利乐，禅定应喜悦，
精进莫退转，般若复深行，
六种波罗蜜，其实是一种。
修行菩提道法，禅定不可不修，离去禅定，不证菩提，何以言此，此禅定非止四禅八定，所谓心得定而生慧，名为心得禅定，若智入三昧而生慧，名为智得禅定，若慧三昧中自得明净，名为慧得禅定，若知见入住三昧，识心解脱，名为知见解脱禅定，此等禅定事，可从四禅八定中修得，亦可以从心定中得，时时处处，无不可得，是故说禅定在时时处处。
而初修者，不明禅定真要，是故常当修持四禅八定为引，引入菩提道路，其后种种禅定，乃为大禅定境界，种种世间有、世间无之禅定境界，皆当得入，而学四禅八定者，当须谨慎，不可堕入禅支相中，有相知有，无相知无，有无皆忘，名为真禅，忆忘如一，名为自在，行深禅定，智慧乃生，若测禅支，当有其尽，若测禅慧，其量何等？
若深行禅定者，四禅八定中众修者，其中定力、定性、慧力、慧性，乃至定慧性力之进退，悉当明了，何以然哉，以其深行诸禅定境界，修学者所有境界，所有三昧流转，无有不测，如是乃名为禅自在，亦名自在智慧，当须有德，无德则狂，妄自尊大，以少为多，更难深行。
禅者，慧也，无慧之禅，譬如无水之渊，空谷之在，非是正得，扣之扣之，其音自扬，定得慧而明，谷得音而幽，渊兮杳冥，万物之宗，动静摇弦，彼岸无船。
七月初十感怀叙言，略而记之。