第十八章、三论宗
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魏文成合上《百论》的最后一页，抬起头来朝草庐外一望，只见朝阳似火，天都已经大亮啦。他不禁轻轻叹了一口气，不禁怀疑自己此番投入释家的怀抱，是不是一个天大的错误……
想当日收拾行装，离开林屋观，前往广福庵，心里多少还是存在些期盼的，就好似转学去了一家更有名的学府。可是谁料来到庵前一敲门，小沙弥出来迎接，同时就告诉他，说法朗和尚已经离庵他往了。
法朗和尚跑哪儿去了呢？小沙弥递过一封信来，魏文成打开来一瞧，大致意思是：皇帝召我，我往建康去啦。
陈武帝陈霸先也不知道从哪儿听说了法朗和尚的名声，特意遣使召他入都，入主兴皇寺，宣扬他空宗的教法。法朗得诏，欣然起行，留下一封信给魏文成，说你如今道行还浅，境界不足，心中百念丛生，你要是跟我前往京城，就怕被红尘俗事沾满一身，种种牵绊，从此再也无缘悟道也。所以我把这座小小的广福庵送给你，你就跟这儿好生修行吧。
魏文成当场就傻了，心说和尚你在耍我么？巴巴地要我过来，你自己倒先一步闪人了，光留下一个空庵有啥意义？我对释教是一窍不通啊，没有老师引导，又怎么可能入门？
仿佛看穿了他心中所想，小沙弥当即双手捧过一摞书来：“家师云，师兄但读此论，即可入门。”
魏文成接过来一瞧，果然不是佛经，而是经论，总共三部，包括龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》。“三论啊……”他不禁暗自揣测，“我听说过佛教史上有个三论宗，难道这法朗和尚就是三论宗的？”
他猜得一点儿也没有错，法朗和尚正是隋唐时候盛极一时的三论宗的先行者之一。三论宗又名法性宗，据说始祖是后秦胡僧鸠摩罗什，鸠摩罗什首译三论，推崇龙树、提婆之说，后传僧肇，僧肇传僧朗，僧朗传僧诠，僧诠传法朗……这个法朗曾与同门的智辩、慧勇、慧布三人并称为僧诠门下“四友”，时人名之为“领悟辩”、“文章勇”、“得意布”和“伏虎朗”。
说白了，法朗确实是当代高僧，其名永留中华佛教史——当然啦，魏文成前世对佛教并不怎么感冒，所以他才没有听说过。
他当时还琢磨着，佛经难懂，经论或许会简单一点儿吧，反正自己已经离开了林屋观，好马不吃回头草，也不可能去求恳重归门墙，那不如就暂且在广福庵中住下，学一学这三论吧。可是等到安顿下来，正式翻开书本，他才知道——我靠这玩意儿实在是太特么难懂啦！
虽说释教对中华文化的影响和渗透，比之道教算是后来者居上，即便魏文成的前世，社会上也是信佛的多过信道的——基督教啥的暂且不论。前世但凡经过九年义务教育，而且语文课能够及格的，在古文方面都算得勉强入门，魏文成在这方面水平又比一般人要强一点儿；并且他穿来此世，出身富贵家庭，那也是打小都必须读书写字的，一般古文还真难不倒他。问题佛教终究是外来宗教，所宣扬的很多概念中国本土本来压根儿就没有，被迫要生造名词，甚至生造许多玄而又玄的名词，那就不是一般读书人所能够瞧得懂的啦。
魏文成的前世，不能说一丁点儿都没有接触过佛教思想、佛教词汇，可基本上都是些大路货，比方说“色空空色”、“风动心动”、“菩提明镜”啥的，结果一翻开《中论》，开篇就是：
“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因、邪因、断常等邪见……”
特么的这啥叫“无因、邪因、断常”？什么是“大自在天”、“韦纽天”啊？韦驮我倒是听说过……
好在法朗和尚还留下了一个小沙弥，人是开过蒙的，对于佛教常用的一些专有名词，还能够模模糊糊地给魏文成解释一二。就这样魏文成牙紧牙关，通读三论，只觉得所花费的时间和精力比读道家经典要多上不止三倍。
终于把三论通读一遍，合上书本，回想论中之意，删除杂冗，究其根底，大概也就只有“毕竟空”这三个字吧。这三个字看似平常，其实包罗万象，感觉若不能明思一切有，你就领悟不了毕竟空。就好比道家讲返朴归真，但你要是不先研究透了万事万物的本源，根本就找不到那“朴”、那“真”，谈何返归？问题这万事万物的本源，又得从万事万物在现世的无穷表象中去反推出来……
所以才有人说即世难以成佛吧，你必须经历无数次轮回，渡过“三大阿僧祗劫”，才能真正开悟……若是确定这辈子没戏，那我还修佛做啥呢？
当下气哼哼地抛下书本，推开房门，迈步而出。小沙弥正在院子里浇菜，见了魏文成便放下手里的葫芦瓢，合什为礼。魏文成拱拱手，以俗礼相还，然后梗着脖子就朝庵外走。小沙弥问师兄你去哪儿啊？魏文成随口答道：“出游散心。”
这段时间他憋在广福庵中通读三论，感觉整个脑袋都僵住了，人也快发霉了，再不晒晒太阳，恐怕会长绿毛……瞧着今天天气不错，干脆，我去太湖边随便走走，活动一下筋骨，舒缓一下郁烦吧。
才到湖边，突然想到，当日从林屋观出来钻溶洞求援，经过一条岔道，里面貌似有什么东西挺吸引自己的，这事儿有些诡奇，不如我今天试着去瞧瞧，究竟那洞里都有些什么吧。
抬眼朝太湖中一望，只见云水之间，倒有不少渔船往来，踏浪而行——湖中鼍怪既已被镇压，渔人们再不怕撑船遇难了。魏文成招呼最近的一条渔船过来，朝船上渔夫深深一揖：“烦请渡我西山去来。”
渔夫摆摆手：“我这是渔船，并非渡船。”
魏文成笑道：“左右是船，渔船可渡，渡船可渔，何有异哉？”
渔夫上下打量他几眼：“先生无得为士耶？”
魏文成说了，我不但是士，而且还是修道人——“见居广福庵，从法朗师学佛。”渔夫忙问啊：“得无镇压鼍怪之法朗和尚么？”魏文成说正是正是。
渔夫说你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也无不可，就怕你是假冒的——“既称学佛，当能讲经，可说与我听。”
魏文成心中暗笑，他虽然仅仅通读三论，还没有仔细琢磨，说不上入门，但要骗骗乡野凡俗却也不难，当即背诵《中论》中的几副偈子：“因是法生果，是法名为缘，若是果未生，何不名非缘；果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘，先有何用缘……”
渔夫说行了，我根本有听没有懂……不过挺象那么回事儿的，我就相信你吧——当即延请魏文成上船。在水面上二人谈谈说说，魏文成虽然还不能说通了佛道，终究两世为人，社会经验比这渔夫要丰富得多，装模作样一通神侃，倒使得渔夫衷心感佩，慕为高人，几乎就要纳头便拜了。
时候不大，便即抵达西山岛，魏文成告别了渔夫，舍舟登岸，行不多时，就找到了长草掩映当中，昔日钻出来求救的那个溶洞口。他迈步就要往里进，可是突然感觉面前涌出一股无形的壁障来，“嘭”的一声，撞得他鼻子生疼。
定睛细瞧，果然见洞口贴着一道符箓，上面歪歪扭扭的也不知道用朱砂写了些什么。魏文成心想对啊，这溶洞是林屋观的产业，轻易不肯放人进入，另一头就在观门口不远，常有道童警戒——除了那回师父们被擒的被擒，半死的半死，道童们都缩回观中不敢露面——那这边这个出口，理论上也应该设下禁制吧。
怎么办呢？很明显自己破不了这个禁制，难道这就返回观中，去向许还璞他们求告么？自己已经不是林屋观的道士了，他们怎肯放自己进去啊。就此渡过太湖，折返广福庵？那这一趟不是白跑了么？本欲散心，结果反倒更加郁闷……
不自禁地就想起了三论中的语句。根据这一派的理论，诸法皆空，万事万物都只不过是“缘起”而生，也就是众多因素和条件纠葛相缠的产物，空并非和有相对，空是有的本来性……大概意思吧，世间本无永恒不变之物，所以也就没有真实一说，所有事物都以空为其自性，这个世界是空，他魏文成是空，眼前这溶洞也是空，符箓禁制也是空……
其实这话说了等于没说，但究其本意，只要破除一切迷障，自然诸难不侵，那我要是口诵那些偈子，心怀这般念想，就当不存在什么障壁，用佛家之理，是不是能破道家之符呢？想到这里，魏文成便即双手合什，闭上眼睛，口中喃喃念诵，然后尝试着朝前迈步——
“嘭”，又撞上了。
不行，我还是没法把受禁的念头彻底排除出脑海，诵偈不行，不如我来想点儿别的吧——你说我怎么就穿越了呢？这个世界貌似与我原本世界的历史相符，但却多了那么多神神鬼鬼的东西，焉知不是一场大梦？而我的人生也是一场大梦，一旦梦醒，这世界万物非空而自空也。若真能修成正果，也不知道天上是何种状况，真有神仙，有佛陀么？不同宗教的仙人共居一界，实在是奇怪的事情，道理完全说不通嘛，除非原本是空，空性生法，法性生相……
哎呀，我这是想到哪儿去了？魏文成猛然一个激灵，睁开双眼，嘿，老子真的进来了！
果然这佛教的法门要比道教强啊，就不知道在天上，佛陀是不是压着玉帝在打呢？
魏文成合上《百论》的最后一页，抬起头来朝草庐外一望，只见朝阳似火，天都已经大亮啦。他不禁轻轻叹了一口气，不禁怀疑自己此番投入释家的怀抱，是不是一个天大的错误……
想当日收拾行装，离开林屋观，前往广福庵，心里多少还是存在些期盼的，就好似转学去了一家更有名的学府。可是谁料来到庵前一敲门，小沙弥出来迎接，同时就告诉他，说法朗和尚已经离庵他往了。
法朗和尚跑哪儿去了呢？小沙弥递过一封信来，魏文成打开来一瞧，大致意思是：皇帝召我，我往建康去啦。
陈武帝陈霸先也不知道从哪儿听说了法朗和尚的名声，特意遣使召他入都，入主兴皇寺，宣扬他空宗的教法。法朗得诏，欣然起行，留下一封信给魏文成，说你如今道行还浅，境界不足，心中百念丛生，你要是跟我前往京城，就怕被红尘俗事沾满一身，种种牵绊，从此再也无缘悟道也。所以我把这座小小的广福庵送给你，你就跟这儿好生修行吧。
魏文成当场就傻了，心说和尚你在耍我么？巴巴地要我过来，你自己倒先一步闪人了，光留下一个空庵有啥意义？我对释教是一窍不通啊，没有老师引导，又怎么可能入门？
仿佛看穿了他心中所想，小沙弥当即双手捧过一摞书来：“家师云，师兄但读此论，即可入门。”
魏文成接过来一瞧，果然不是佛经，而是经论，总共三部，包括龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》。“三论啊……”他不禁暗自揣测，“我听说过佛教史上有个三论宗，难道这法朗和尚就是三论宗的？”
他猜得一点儿也没有错，法朗和尚正是隋唐时候盛极一时的三论宗的先行者之一。三论宗又名法性宗，据说始祖是后秦胡僧鸠摩罗什，鸠摩罗什首译三论，推崇龙树、提婆之说，后传僧肇，僧肇传僧朗，僧朗传僧诠，僧诠传法朗……这个法朗曾与同门的智辩、慧勇、慧布三人并称为僧诠门下“四友”，时人名之为“领悟辩”、“文章勇”、“得意布”和“伏虎朗”。
说白了，法朗确实是当代高僧，其名永留中华佛教史——当然啦，魏文成前世对佛教并不怎么感冒，所以他才没有听说过。
他当时还琢磨着，佛经难懂，经论或许会简单一点儿吧，反正自己已经离开了林屋观，好马不吃回头草，也不可能去求恳重归门墙，那不如就暂且在广福庵中住下，学一学这三论吧。可是等到安顿下来，正式翻开书本，他才知道——我靠这玩意儿实在是太特么难懂啦！
虽说释教对中华文化的影响和渗透，比之道教算是后来者居上，即便魏文成的前世，社会上也是信佛的多过信道的——基督教啥的暂且不论。前世但凡经过九年义务教育，而且语文课能够及格的，在古文方面都算得勉强入门，魏文成在这方面水平又比一般人要强一点儿；并且他穿来此世，出身富贵家庭，那也是打小都必须读书写字的，一般古文还真难不倒他。问题佛教终究是外来宗教，所宣扬的很多概念中国本土本来压根儿就没有，被迫要生造名词，甚至生造许多玄而又玄的名词，那就不是一般读书人所能够瞧得懂的啦。
魏文成的前世，不能说一丁点儿都没有接触过佛教思想、佛教词汇，可基本上都是些大路货，比方说“色空空色”、“风动心动”、“菩提明镜”啥的，结果一翻开《中论》，开篇就是：
“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因、邪因、断常等邪见……”
特么的这啥叫“无因、邪因、断常”？什么是“大自在天”、“韦纽天”啊？韦驮我倒是听说过……
好在法朗和尚还留下了一个小沙弥，人是开过蒙的，对于佛教常用的一些专有名词，还能够模模糊糊地给魏文成解释一二。就这样魏文成牙紧牙关，通读三论，只觉得所花费的时间和精力比读道家经典要多上不止三倍。
终于把三论通读一遍，合上书本，回想论中之意，删除杂冗，究其根底，大概也就只有“毕竟空”这三个字吧。这三个字看似平常，其实包罗万象，感觉若不能明思一切有，你就领悟不了毕竟空。就好比道家讲返朴归真，但你要是不先研究透了万事万物的本源，根本就找不到那“朴”、那“真”，谈何返归？问题这万事万物的本源，又得从万事万物在现世的无穷表象中去反推出来……
所以才有人说即世难以成佛吧，你必须经历无数次轮回，渡过“三大阿僧祗劫”，才能真正开悟……若是确定这辈子没戏，那我还修佛做啥呢？
当下气哼哼地抛下书本，推开房门，迈步而出。小沙弥正在院子里浇菜，见了魏文成便放下手里的葫芦瓢，合什为礼。魏文成拱拱手，以俗礼相还，然后梗着脖子就朝庵外走。小沙弥问师兄你去哪儿啊？魏文成随口答道：“出游散心。”
这段时间他憋在广福庵中通读三论，感觉整个脑袋都僵住了，人也快发霉了，再不晒晒太阳，恐怕会长绿毛……瞧着今天天气不错，干脆，我去太湖边随便走走，活动一下筋骨，舒缓一下郁烦吧。
才到湖边，突然想到，当日从林屋观出来钻溶洞求援，经过一条岔道，里面貌似有什么东西挺吸引自己的，这事儿有些诡奇，不如我今天试着去瞧瞧，究竟那洞里都有些什么吧。
抬眼朝太湖中一望，只见云水之间，倒有不少渔船往来，踏浪而行——湖中鼍怪既已被镇压，渔人们再不怕撑船遇难了。魏文成招呼最近的一条渔船过来，朝船上渔夫深深一揖：“烦请渡我西山去来。”
渔夫摆摆手：“我这是渔船，并非渡船。”
魏文成笑道：“左右是船，渔船可渡，渡船可渔，何有异哉？”
渔夫上下打量他几眼：“先生无得为士耶？”
魏文成说了，我不但是士，而且还是修道人——“见居广福庵，从法朗师学佛。”渔夫忙问啊：“得无镇压鼍怪之法朗和尚么？”魏文成说正是正是。
渔夫说你要真是法朗和尚的弟子，我就渡你一趟也无不可，就怕你是假冒的——“既称学佛，当能讲经，可说与我听。”
魏文成心中暗笑，他虽然仅仅通读三论，还没有仔细琢磨，说不上入门，但要骗骗乡野凡俗却也不难，当即背诵《中论》中的几副偈子：“因是法生果，是法名为缘，若是果未生，何不名非缘；果先于缘中，有无俱不可，先无为谁缘，先有何用缘……”
渔夫说行了，我根本有听没有懂……不过挺象那么回事儿的，我就相信你吧——当即延请魏文成上船。在水面上二人谈谈说说，魏文成虽然还不能说通了佛道，终究两世为人，社会经验比这渔夫要丰富得多，装模作样一通神侃，倒使得渔夫衷心感佩，慕为高人，几乎就要纳头便拜了。
时候不大，便即抵达西山岛，魏文成告别了渔夫，舍舟登岸，行不多时，就找到了长草掩映当中，昔日钻出来求救的那个溶洞口。他迈步就要往里进，可是突然感觉面前涌出一股无形的壁障来，“嘭”的一声，撞得他鼻子生疼。
定睛细瞧，果然见洞口贴着一道符箓，上面歪歪扭扭的也不知道用朱砂写了些什么。魏文成心想对啊，这溶洞是林屋观的产业，轻易不肯放人进入，另一头就在观门口不远，常有道童警戒——除了那回师父们被擒的被擒，半死的半死，道童们都缩回观中不敢露面——那这边这个出口，理论上也应该设下禁制吧。
怎么办呢？很明显自己破不了这个禁制，难道这就返回观中，去向许还璞他们求告么？自己已经不是林屋观的道士了，他们怎肯放自己进去啊。就此渡过太湖，折返广福庵？那这一趟不是白跑了么？本欲散心，结果反倒更加郁闷……
不自禁地就想起了三论中的语句。根据这一派的理论，诸法皆空，万事万物都只不过是“缘起”而生，也就是众多因素和条件纠葛相缠的产物，空并非和有相对，空是有的本来性……大概意思吧，世间本无永恒不变之物，所以也就没有真实一说，所有事物都以空为其自性，这个世界是空，他魏文成是空，眼前这溶洞也是空，符箓禁制也是空……
其实这话说了等于没说，但究其本意，只要破除一切迷障，自然诸难不侵，那我要是口诵那些偈子，心怀这般念想，就当不存在什么障壁，用佛家之理，是不是能破道家之符呢？想到这里，魏文成便即双手合什，闭上眼睛，口中喃喃念诵，然后尝试着朝前迈步——
“嘭”，又撞上了。
不行，我还是没法把受禁的念头彻底排除出脑海，诵偈不行，不如我来想点儿别的吧——你说我怎么就穿越了呢？这个世界貌似与我原本世界的历史相符，但却多了那么多神神鬼鬼的东西，焉知不是一场大梦？而我的人生也是一场大梦，一旦梦醒，这世界万物非空而自空也。若真能修成正果，也不知道天上是何种状况，真有神仙，有佛陀么？不同宗教的仙人共居一界，实在是奇怪的事情，道理完全说不通嘛，除非原本是空，空性生法，法性生相……
哎呀，我这是想到哪儿去了？魏文成猛然一个激灵，睁开双眼，嘿，老子真的进来了！
果然这佛教的法门要比道教强啊，就不知道在天上，佛陀是不是压着玉帝在打呢？